Nome dado pelos romanos aos povos da raça teutônica, que se tornaram os alemães modernos. As invasões bárbaras após a queda do Império Romano Ocidental viram um influxo de povos; como os borgonheses onde “a sucessão não era feita de pai para filho, mas por designação da mãe em favor de todos os seus filhos, seja ele o pai, legítimo ou não. "- Michel Rouche," Clotilde, mulher, rainha e santa ", revista Le Figaro, 10 de julho de 2010, pág. 78.
As mulheres guerreiras e profetisas
Como as valquírias dos escandinavos, a alemã
acompanha o guerreiro no campo de batalha, acende sua coragem, ajuda-o na luta,
alivia-o se estiver ferido e o cura. Sua ajuda é tão apreciada que, de acordo
com Tácito (historiador romano, 55-120 DC), os Batavios (antiga tribo
germânica), que se revoltaram sob a liderança de Civilis, tiveram pena dos
soldados romanos porque eles não estavam acompanhados de suas esposas quando
eles marcharam para o combate. O filósofo grego Platão, iniciado nos Mistérios
de Elêusis (uma sobrevivência dos cultos matriarcais), era mais educado nos
costumes primitivos do que se poderia pensar, fazia as mulheres comparecerem às
batalhas dos guerreiros de sua República. Os alemães estiveram presentes nas
batalhas, emocionando os guerreiros com seus gritos, trazendo aqueles que se
soltaram, contando e curando as feridas. Os alemães não desdenharam
consultá-los e seguir seus conselhos. Eles temiam o cativeiro mais por suas
esposas do que por eles próprios. Esses bárbaros acreditavam que havia algo
sagrado e profético neles, sanctum aliquid et providum.
A família alemã avuncular
Os romanos pensavam que os alemães eram um
povo incestuoso, quando os homens viviam
com sua irmã e criavam seus sobrinhos:
“Entre os alemães”, disse Tácito, “o filho
de uma irmã é tão querido por seu tio quanto
por seu pai. Alguns até consideram esse
grau de consangüinidade mais sagrado e res-
trito; e ao receber reféns, preferem sobri-
nhos, por inspirar um apego mais forte e
mais interessante para a família ”.
Porém, os alemães descritos pelo historiador latino
já haviam entrado na forma de família paterna, pois
os filhos eram herdados do pai; mas ainda retinham
os sentimentos e certos costumes da família materna.
Não dizemos "primos de primeiro grau" para designar
primos do mesmo germe materno?
Patriarcado alemão: o ritual de reconhecimento da paterni-
dade
Para ser admitido na comunidade de sangue
paterno
Nas tradições arianas dos irmãos mais
velhos, o mero nascimento de um bebê não
o tornava automaticamente um membro da
comunidade paterna. O bebê recém-nascido
tornou-se membro da família e do clã após
ter passado por certo rito relacionado ao
culto de Frigga, esposa do Deus Pai
Wodan-Odin e protetor dos nascimentos.
Quando o pai dá vida e nome
A criança foi primeiro colocada no chão
pela mãe e apresentada ao pai. Em seguida,
o bebê foi criado pela mãe no ar, colocan-
do-o sob a proteção de Frigga. A mãe então
colocou a criança no colo do pai (Schoßsetz
ung). Ele foi então pulverizado com água.
Como símbolo da origem da vida (líquido amni-
ótico), a água aqui foi o elemento sagrado
que permitiu a introdução oficial do recém-
nascido no clã paterno. Foi como um segundo
nascimento, aquele em que o pai, não a mãe,
dá vida. Foi então que a criança recebeu um
nome de seu pai. A partir daí, o bebê tor-nou-se
membro pleno da comunidade de “sangue pater-
no”. Costumava-se dar o nome do avô, e se
este estivesse morto, o nome do pai era dado
. Isso marcou a continuidade da linha pater-
na.
Abandono de bastardos ilegítimos
Enquanto a criança não tivesse passado pelas diferentes fases
desse ritual (apresentação da criança, deitar no colo do pai
, iniciação na água, dar o nome), a criança poderia ser aban-
donada. Se a criança foi resultado de um caso de adultério,
ela poderia ser abandonada sem mais delongas.
A Mulher Viking: Remanescentes da Ordem Matriarcal
A sociedade Viking é "virilista" e patriarcal, mas como o
Viking foi embora por vários meses, a fazenda ficou sob a
responsabilidade da mulher, a húsfreyja, que manteve tudo
funcionando perfeitamente. Ela era a soberana innan stokks
hýbýli ("recinto sagrado do lar") e man útan stokks ("fora"). A mulher Viking, ao contrário de suas "primas" europeias,
gozava de prestígio óbvio. Garantiu a sustentabilidade dos
usos, das instituições e da educação das crianças. Ela era a
guardiã das tradições familiares e acabou sendo a personifi-
cação e a honra de seu clã. Ela era mais frequentemente do
que um homem, bruxa ou feiticeira. Às vezes acontecia que
a mulher participava de expedições vikings, com ou sem os
filhos.
Os homens eram polígamos. A esposa titular
podia ser reconhecida pelas chaves do baú
que carregava no cinto, seu cabelo estava
preso em um coque para mostrar sua dignida-
de, ela era a única a liderar entre as con-
cubinas. Para fazer valer os direitos de uma
das concubinas, era essencial que seu "aman-
te" o reconhecesse oficialmente, o que ele
raramente fazia para evitar o desequilíbrio
do clã e quaisquer conflitos de herança.
Consentindo casamento experimental
O Viking praticava o casamento experimental
(noivado ou heiktona). A mulher tinha o di-
reito de recusar o marido proposto. A noiva
poderia pedir o divórcio ou separação e per-
manecer a dona de seu dote e do dote. Uma
oferenda foi feita a Frigg (a Deusa Mãe) pa-
ra apelar ao bem-estar dos esposos, fertili-
dade-fecundidade e paz, e ao deus Freyr da
felicidade, prazer e bens. A união foi con-
sagrada "til árs ok fridar" para um ano fe-
cundo e para a paz.
Exércitos de amazonas nórdicas
Skjaldmö é um termo em nórdico antigo para
uma jovem guerreira armada com um escudo
na mitologia nórdica. O mito da Valquíria
é baseado na história dos Skjaldmös. Os
Skjaldmös são uma reminiscência do mito
grego das Amazonas. A Saga de Hervor e o
Rei Heidrekr descreve essas mulheres com-
batentes e, em particular, a heroína dessa
saga, Hervor e sua morte. O Gesta Danorum
(gesto dos dinamarqueses) conta a história
da Batalha de Brávellir, durante a qual vár
ias centenas de Skjaldmös participaram da
luta. As mulheres guerreiras de Skjaldmös
também aparecem em contos lendários entre
os godos, Cimbri e Marcomans.
Aristocracia patriarcal e campesinato matriar-
cal?
Os direitos maternos (a criança pertence à
mãe e não ao pai) favorecem as mulheres gue-
rreiras: elas têm, portanto, os meios para
defender seus direitos naturais sobre seus
corpos e seus filhos. Porém, a sociedade
Viking era de direito paternal (patriarcado
), pelo menos na aristocracia, o que não se
verifica nas classes sociais mais baixas,
que provavelmente eram regidas pela lei ma-
terna (matriarcado), pois veneravam as divi-
ndades Vanir da época sem pai ou marido, on-
de o tio materno desempenhava um papel impor-
tante.
Médica e sacerdotisa
O homem ou a mulher podem ser médicos “loekn-
ir”. Magia e bruxaria eram praticadas estri-
tamente por mulheres. Bruxos do sexo mascu-
lino eram considerados homossexuais (passi-
vos), o que tinha uma conotação muito nega-
tiva de desonra, covardia e não virilidade
na sociedade Viking. O uso de feiticeiras e
bruxas era um meio de questionar os espíri-
tos e usá-los para cumprir as ordens do mago.
A völva, autoridade espiritual absoluta
Os antigos alemães chamavam völva, vala,
wala (alto alemão antigo), seiðkona,
spákona (nórdico), spaewife ou wicce
(inglês antigo) as sacerdotisas e profeti-
sas. Eles são personagens recorrentes na mi-
tologia germânica. Na antiga sociedade escan-
dinava, a völva era uma mulher idosa que rom-
peu com os fortes laços familiares que eram
o destino das mulheres nesta civilização de
clã. Ela vagou por todo o país, tradicional-
mente seguida por um areópago de jovens. Seus
serviços foram solicitados em situações gra-
ves. Sua autoridade era absoluta e ela era
bem paga por seus serviços.
https://matricien.wordpress.com/geo-hist-matriarcat/europe/germain/
