Matriarcado germânico pré-ariano: a mulher guerreira e sacerdotisa enfrenta o império romano

 Nome dado pelos romanos aos povos da raça teutônica, que se tornaram os alemães modernos. As invasões bárbaras após a queda do Império Romano Ocidental viram um influxo de povos; como os borgonheses onde “a sucessão não era feita de pai para filho, mas por designação da mãe em favor de todos os seus filhos, seja ele o pai, legítimo ou não. "- Michel Rouche," Clotilde, mulher, rainha e santa ", revista Le Figaro, 10 de julho de 2010, pág. 78.

As mulheres guerreiras e profetisas

Como as valquírias dos escandinavos, a alemã acompanha o guerreiro no campo de batalha, acende sua coragem, ajuda-o na luta, alivia-o se estiver ferido e o cura. Sua ajuda é tão apreciada que, de acordo com Tácito (historiador romano, 55-120 DC), os Batavios (antiga tribo germânica), que se revoltaram sob a liderança de Civilis, tiveram pena dos soldados romanos porque eles não estavam acompanhados de suas esposas quando eles marcharam para o combate. O filósofo grego Platão, iniciado nos Mistérios de Elêusis (uma sobrevivência dos cultos matriarcais), era mais educado nos costumes primitivos do que se poderia pensar, fazia as mulheres comparecerem às batalhas dos guerreiros de sua República. Os alemães estiveram presentes nas batalhas, emocionando os guerreiros com seus gritos, trazendo aqueles que se soltaram, contando e curando as feridas. Os alemães não desdenharam consultá-los e seguir seus conselhos. Eles temiam o cativeiro mais por suas esposas do que por eles próprios. Esses bárbaros acreditavam que havia algo sagrado e profético neles, sanctum aliquid et providum.

A família alemã avuncular 

Os romanos pensavam que os alemães eram um

 povo incestuoso, quando os homens viviam 
com sua irmã e criavam seus sobrinhos:
“Entre os alemães”, disse Tácito, “o filho 
de uma irmã é tão querido por seu tio quanto
 por seu pai. Alguns até consideram esse 
grau de consangüinidade mais sagrado e res-
trito; e ao receber reféns, preferem sobri-
nhos, por inspirar um apego mais forte e 
mais interessante para a família ”.

Porém, os alemães descritos pelo historiador latino 
já haviam entrado na forma de família paterna, pois
 os filhos eram herdados do pai; mas ainda retinham
 os sentimentos e certos costumes da família materna. 
Não dizemos "primos de primeiro grau" para designar
 primos do mesmo germe materno?

 Patriarcado alemão: o ritual de reconhecimento da paterni-
dade
Para ser admitido na comunidade de sangue
 paterno
Nas tradições arianas dos irmãos mais 
velhos, o mero nascimento de um bebê não
 o tornava automaticamente um membro da
 comunidade paterna. O bebê recém-nascido
 tornou-se membro da família e do clã após
 ter passado por certo rito relacionado ao
 culto de Frigga, esposa do Deus Pai
 Wodan-Odin e protetor dos nascimentos.
Quando o pai dá vida e nome
A criança foi primeiro colocada no chão
 pela mãe e apresentada ao pai. Em seguida,
 o bebê foi criado pela mãe no ar, colocan-
do-o sob a proteção de Frigga. A mãe então
 colocou a criança no colo do pai (Schoßsetz
ung). Ele foi então pulverizado com água. 
Como símbolo da origem da vida (líquido amni-
ótico), a água aqui foi o elemento sagrado
 que permitiu a introdução oficial do recém-
nascido no clã paterno. Foi como um segundo
 nascimento, aquele em que o pai, não a mãe,
 dá vida. Foi então que a criança recebeu um
 nome de seu pai. A partir daí, o bebê tor-nou-se 
membro pleno da comunidade de “sangue pater-
no”. Costumava-se dar o nome do avô, e se 
este estivesse morto, o nome do pai era dado
. Isso marcou a continuidade da linha pater-
na.
 
Abandono de bastardos ilegítimos
Enquanto a criança não tivesse passado pelas diferentes fases
 desse ritual (apresentação da criança, deitar no colo do pai
, iniciação na água, dar o nome), a criança poderia ser aban-
donada. Se a criança foi resultado de um caso de adultério,
 ela poderia ser abandonada sem mais delongas.
 
A Mulher Viking: Remanescentes da Ordem Matriarcal
A sociedade Viking é "virilista" e patriarcal, mas como o
 Viking foi embora por vários meses, a fazenda ficou sob a
 responsabilidade da mulher, a húsfreyja, que manteve tudo
 funcionando perfeitamente. Ela era a soberana innan stokks
 hýbýli ("recinto sagrado do lar") e man útan stokks ("fora")
. A mulher Viking, ao contrário de suas "primas" europeias,
 gozava de prestígio óbvio. Garantiu a sustentabilidade dos 
usos, das instituições e da educação das crianças. Ela era a
 guardiã das tradições familiares e acabou sendo a personifi-
cação e a honra de seu clã. Ela era mais frequentemente do
 que um homem, bruxa ou feiticeira. Às vezes acontecia que
 a mulher participava de expedições vikings, com ou sem os
 filhos.
Os homens eram polígamos. A esposa titular
 podia ser reconhecida pelas chaves do baú
 que carregava no cinto, seu cabelo estava
 preso em um coque para mostrar sua dignida-
de, ela era a única a liderar entre as con-
cubinas. Para fazer valer os direitos de uma
 das concubinas, era essencial que seu "aman-
te" o reconhecesse oficialmente, o que ele 
raramente fazia para evitar o desequilíbrio
 do clã e quaisquer conflitos de herança.

 
Consentindo casamento experimental
O Viking praticava o casamento experimental
 (noivado ou heiktona). A mulher tinha o di-
reito de recusar o marido proposto. A noiva
 poderia pedir o divórcio ou separação e per-
manecer a dona de seu dote e do dote. Uma 
oferenda foi feita a Frigg (a Deusa Mãe) pa-
ra apelar ao bem-estar dos esposos, fertili-
dade-fecundidade e paz, e ao deus Freyr da
 felicidade, prazer e bens. A união foi con-
sagrada "til árs ok fridar" para um ano fe-
cundo e para a paz.

Exércitos de amazonas nórdicas
 
Skjaldmö é um termo em nórdico antigo para
 uma jovem guerreira armada com um escudo
 na mitologia nórdica. O mito da Valquíria
 é baseado na história dos Skjaldmös. Os 
Skjaldmös são uma reminiscência do mito
 grego das Amazonas. A Saga de Hervor e o
 Rei Heidrekr descreve essas mulheres com-
batentes e, em particular, a heroína dessa
 saga, Hervor e sua morte. O Gesta Danorum
 (gesto dos dinamarqueses) conta a história
 da Batalha de Brávellir, durante a qual vár
ias centenas de Skjaldmös participaram da
 luta. As mulheres guerreiras de Skjaldmös
 também aparecem em contos lendários entre
 os godos, Cimbri e Marcomans.
Aristocracia patriarcal e campesinato matriar-
cal?
Os direitos maternos (a criança pertence à 
mãe e não ao pai) favorecem as mulheres gue-
rreiras: elas têm, portanto, os meios para
 defender seus direitos naturais sobre seus
 corpos e seus filhos. Porém, a sociedade
 Viking era de direito paternal (patriarcado
), pelo menos na aristocracia, o que não se
 verifica nas classes sociais mais baixas,
 que provavelmente eram regidas pela lei ma-
terna (matriarcado), pois veneravam as divi-
ndades Vanir da época sem pai ou marido, on-
de o tio materno desempenhava um papel impor-
tante.
Médica e sacerdotisa
O homem ou a mulher podem ser médicos “loekn-
ir”. Magia e bruxaria eram praticadas estri-
tamente por mulheres. Bruxos do sexo mascu-
lino eram considerados homossexuais (passi-
vos), o que tinha uma conotação muito nega-
tiva de desonra, covardia e não virilidade 
na sociedade Viking. O uso de feiticeiras e
 bruxas era um meio de questionar os espíri-
tos e usá-los para cumprir as ordens do mago.
 
A völva, autoridade espiritual absoluta
Os antigos alemães chamavam völva, vala,
 wala (alto alemão antigo), seiðkona, 
spákona (nórdico), spaewife ou wicce
 (inglês antigo) as sacerdotisas e profeti-
sas. Eles são personagens recorrentes na mi-
tologia germânica. Na antiga sociedade escan-
dinava, a völva era uma mulher idosa que rom-
peu com os fortes laços familiares que eram 
o destino das mulheres nesta civilização de
 clã. Ela vagou por todo o país, tradicional-
mente seguida por um areópago de jovens. Seus
 serviços foram solicitados em situações gra-
ves. Sua autoridade era absoluta e ela era 
bem paga por seus serviços.

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